( 3 Votes ) Археология - Другие памятники 05.10.2012 19:56

Русский Китай (экспорт цивилизации)
Андрей Александрович Тюняев,
президент Академии фундаментальных наук (Москва), ВЦ РАН, академик РАЕН, 2008 – 2011 гг.
Глава II. Культ змеев-драконов: Сварога, Лады, Юши и других

Китайским исследователям неизвестно, с какого времени «их предки» создали в своём воображении образ такого чудища, как дракон, и к тому же сделали его своим тотемом. На территории современного Китая во многих поселениях эпохи неолита при раскопках были найдены изящно вырезанные из яшмы драконы. Эти фигурки схожи между собой, но отличаются узорами. В 1971 г. во Внутренней Монголии при исследовании памятников древности в сомоне (уезде) Оннюд в окрестностях города Чифэн в земле обнаружили дракона размером в 26 см, сделанного из цельного куска нефрита темно-зелёного цвета. Вырезанная способом барельефа голова дракона напоминает, по мнению возвышенных китайцев, почему-то свиную морду, а его туловище изогнуто в форме буквы «С». Это самое раннее из ныне известных изображений дракона в Китае.

Приступая к дешифровке событий, связанных с культом змея-дракона, приведём слова академика Б.А. Рыбакова: «Труден путь хронологической расшифровки этнографических загадок. Иногда мы можем уловить момент забвения первоначального смысла того или иного явления, определить верхний, поздний предел его осмысленного бытования, но бываем бессильны указать его истоки, его первичные формы, время его возникновения. Автору этих строк, как и многим людям его поколения, была хорошо известна в начале 20-го в. широко распространённая по всей России детская хороводная игра, состоявшая в том, что мальчика сажали посреди круга, и он должен был выбирать себе из числа девочек «невесту». Хоровод двигался вокруг водящего и пел, прихлопывая в ладоши:

Сиди, сиди, Яша, под ореховым кустом,
Грызи, грызи, Яша, орешки калёные, милою дарёные.
Чок, чок, пятачок, вставай, Яша, дурачок,
Где твоя невеста, в чем она одета?
Как её зовут? И откуда привезут?» [Рыбаков, 1981].
Имя Яши в большинстве случаев сопровождается дополнительными словами, за которыми, по мнению средневековых авторов, стоят особые божества. Б.А. Рыбаков приводит такие сочетания, как «Iassa или Iesse, где удвоение s должно соответствовать славянскому шипящему. Следовательно, фонетически это должно выглядеть примерно как «Яша» («Яжа») или «Еше» («Еже»)». Польский исследователь Длугош объяснял это слово, как имя Юпитера-Зевса. «В Польше, Белоруссии и на Украине существовали легенды о змеях, которые, прожив дважды по семь лет, превращались в особых кровожадных существ, называемых по-польски «смоками»(1), а по-украински – «яжами». К. Мошинский сам записал такую легенду о «яже» (jaze), пожирающем людей. Особенно много подобных легенд в окрестностях Кракова и в самом Кракове» [Рыбаков, 1981].

Род – Единый Бог Славян
|
+——— Алатырь – камень
|
[+]-— Барма – бог молитвы – родился из слова Рода
|
[+]—— Велес (Тавр) – от Коровы Земун
|
[+]—— Дивия – от Козы Седунь
|
[+]—— Коза Седунь [Сатана] – из её молока родился Млечный Путь
|
[+]—— Корова Земун – из её молока родился Млечный Путь
|
[+]—— Лада-матушка – богородица [обращается в дракона Ладона
|
[+]—— Майя – вышила золотые Ясный Месяц, Солнце Красное, Звёзды частые
|
[+]—— Матерь Сва – дух Божий – Род испустил из своих уст
|
[+]—— Мать Сыра Земля – родилась из сбитого молока
|
[+]—— Мировая Уточка – родилась из пены Океана
|
[+]—— Ра – бог солнца – вышел из лица Рода
|
[+]—— Сварог – отец небесный – рождён Родом
|
[+]—— Стрибог – родился из дыхания Рода
|
[+]—— Таруса – Дух Бармы
|
+-—— Юша – Змей, держащий Землю

Рис. 2.1. Фрагмент Родословной славянских богов и народов.

Далее Б.А. Рыбаков поясняет, что «загадочно было то, что во всех губерниях России центральная фигура игры именовалась «Яшей», хотя это не требовалось ни рифмой, ни каким-нибудь ассонансом. Разгадку дало обращение к белорусским записям середины 19-го в.

Сядить Ящер,
Сяде Ящер под пирялущем
У золотым кресле,
На ореховым кусте,
У оряховым кусте
Где ореховая лусна,
Орешачки луще.
– Возьми собе девку,
– Жанитися хочу,
Котораю хочешь…..(2)
– Возьми собе панну,
Котораю хочешь,
Котораю любишь…

Во времена Безсонова и в русских областях упоминался не Яша, а Ящер. На месте непонятного Яши оказался архаичный Ящер, хозяин подводно-подземного мира. Игра, изображающая выбор невесты Ящером, может являться трансформацией древнего обряда принесения девушек в жертву дракону-ящеру. Признаки культа ящера-«крокодила» особенно заметны в Новгороде, где их можно проследить до 10 в. н.э., но истинную хронологическую глубину этого бесспорно архаичного культа мы определить не можем» [Рыбаков, 1981].

Рис. 2.2. Змей Юша, держащий Землю: Мать Земля изображена сидящей на куче звёзд (анонимный немецкий манускрипт ок.1800 г.).

На наш взгляд, вектор этимологии, показанный Б.А. Рыбаковым, здесь не верен: слово ЯША не происходит от ЯЩЕР. Ни в одном языке нет похожего слова, обозначающего этих млекопитающих. Поэтому, скорее, «ящер» произошёл от имени собственного Яша (или в нашем случае Юша).

Река Ящера (Ленинградская область, Лужский район), река Ящерка (Тамбовская область, Токаревский район), река Юда (Россия, республика Саха), реки: Юшки, Левые Юшки, Правые Юшки (Россия, Хабаровский край) • село Юша (республика Башкортостан, Белорецкий район), сёла Юшино (Россия, Орловская область, Урицкий район; Смоленская область, Сычевский и Смоленский районы; Тверская область, Селижаровский район; Брянская область, Севский район; Ненецкий автономный округ), посёлок Юшки (Россия, Кировская область, Немский район), село Юшки (Украина, Киевская область, Кагарлыкский район), посёлок Юшки (Беларусь), посёлок Яша-Томич (Сербия), станция Яша-Томич (Сербия), деревни: Ящера, Большая и Малая Ящера (Ленинградская область, Лужский район), сёла: Ящерка и Малая Ящерка (Тамбовская область, Токаревский район), село Ящерово (Новгородская область, Валдайский район), деревни: Левое, Малое и Правое Ящерово (Московская область, Серпуховский район), деревня Юдово (Россия, Ярославская область), село Юдово (Россия, Ярославская область, Ярославский район), село Юда (Россия, республика Башкортостан, Татышлинский район), поселок Юда (Румыния), село Юдиново (Россия, Брянская область, Погарский район).
Комментируя реки Вселенной, Б.А. Рыбаков прибегает к рассмотрению мифологического материала, безусловно, древнерусского по происхождению, но который «застрял» среди кочевых народов Сибири, исповедующих ещё и сейчас шаманизм. В представлениях этих народов «нередко дуальная организация родового общества порождала представления о двух космических реках, отдельно для каждой фратрии: «Реки эти текут параллельно и впадают рядом в одно море». Шаманские бляшки и в этом случае являются хорошей иллюстрацией сибирской космогонии: на множестве блях с разными сюжетами показаны два вертикальных потока или две струи, идущие сверху вниз, от лосиных морд небосвода обязательно до самого ящера» [Рыбаков, 1981].

Рис. 2.3. Ящеры: одноголовые – из Новгорода; двухголовые, держащие Солнце, – навершия русских прялок.

Заметим, здесь Б.А. рыбаков приводит древнейший русский миф об образовании Млечного Пути: он вытекает из сосцов двух небесных животных – коровы Земун и козы Седунь. На Земле этому соответствует река Волга и источники – река Москва (Корова) и река Коза – исток Камы. Ещё в недалёкой древности Волга – Ра – изображалась на картах, вытекающей из двух источников, как, например, на карте Galignani, P & F., Padua, 1621 г. (см. Рис. 2.4). В этом случае Ящером должно выступать Волынское (Каспийское) море, название которого образовано от имени Волыня – жена Ра (двухголовый дракон, см. ниже). Обозначает: Волин – Лось, Олень.

Рис. 2.4. Фрагмент карты Galignani, P & F., Padua, 1621 г. с изображением реки Ра (Rha) с двумя истоками.
К западу от Волги находятся земли вятичей, которые здесь названы по-старому – сарматы.
К востоку от Волги обозначены земли Богумира (Имы) и Внутренняя Скифия.

Академик В.В. Иванов в [Мифы, 1988] пишет: «Змей, змея, представленный почти во всех мифологиях символ, связываемый с плодородием, землёй, женской производящей силой, водой, дождём, с одной стороны, и домашним очагом, огнём (особенно небесным), а также мужским оплодотворяющим началом – с другой. Изображения, относящиеся к концу верхнего палеолита». В мезолите Руси образ змея был унаследован – известны многочисленные изображения змей и драконов. Дракон – это животное с головой лося или коня и телом змеи (Рис. 2.5).

Рис. 2.5. Скульптурные изображения змей и драконов – лосей со змеиными туловами (Оленеостровский могильник, мезолит).

Фигурка из рога в виде стилизованной ползущей змеи, с орнаментом, передающим змеиную кожу, в голове фигурки отверстие (Тырвала). Навершия «жезлов» из рога выполнялись также в виде головы лося (Оленеостровский могильник). В неолите, как заметил Б.А. Рыбаков, «важным разделом нео-энеолитической орнаментики является спиральный узор, распространенный очень широко и географически, и хронологически, и функционально. В своей работе о космогонии и мифологии энеолита я, продолжая забытую мысль К. Болсуновского, предложил толковать спиральный орнамент как змеиный(3).

Основу змеиного спирального орнамента составляют, очевидно, не зловредные гадюки, а мирные ужи, почитаемые как покровители дома у многих народов. Змеи иногда изображались в одиночку, но самым распространенным было изображение двух змей, соприкасающихся головами (обращенными в разные стороны) и образующих спиральный клубок. Змеи-ужи и змеиные клубки встречаются на самых различных предметах: парными змеями или клубками покрывали стены моделей жилищ, что заставляет вспомнить этнографический материал об ужах-«господариках», змеиные клубки изображались на глиняных жертвенниках разных форм. Очень важно отметить, что пары сплетшихся в клубок змей часто располагаются около грудей женских фигурок, что соединяет змеиную тему с темой дождя в один семантический комплекс» [Рыбаков, 1981].

Рис. 2.6. Изображения змей на керамике (по Б.А. Рыбакову).

В этой связи следует отметить, что этимологическая связь змея-господарика и одного из эпитетов бога – Господь – налицо. На Руси исконно отмечают праздник, который так и называется Аспидов день. По весне есть праздник Змеиные свадьбы – 30 мая, а 12 августа другой праздник – змеи уходят в леса (по В. Далю). Исламские древние авторы при знакомстве с древними русами обратили внимание на их монотеизм. Так, Ибн-Руст писал: «И все они поклоняются огню. …Во время жатвы они берут ковш с просяными зернами, поднимают к небу и говорят: «Господи, ты который снабжал нас пищей»». Ибн-Фадлан пишет: «Он подходит к большому изображению и поклоняется ему, потом говорит ему: «О, мой господь…»» [Ибн-Фадлан, 1939, стр. 79].

Под эпитетом Господь в дохристианской Руси понимался Сварог. Он являлся Богом-Творцом древних русов. В конце 19-го века Е.Е. Голубинский писал: «Среди множества своих богов они признавали единого Бога вселенной. Этот единый Бог… назывался у славян именами сохранившимися, подобно как и известные имена почти всех других богов, от древнего первоязыка индоевропейских народов – Сварог» [Голубинский, 1997, стр. 839]. А.Н. Афанасьев пишет: «У славян отец Небо получил название Сварога; он верховный владыка Вселенной, родоначальник прочих светлых богов, прабог» [Афанасьев, Т. 1, Стр. 34 – 35]. «С идеей неба, с культом Сварога связан культ гор, горных вершин, «красных горок», «красных холмов» – ближайших к небу точек земли» [Рыбаков, 1981].

Гельмонд о славянах писал, что «они признают и единого бога, господствующего над другими в небесах» [Гельмонд, 1963, стр. 186]. «Восточные, западные и древнерусские письменные источники говорят о том, что древние русы верили в единого бога – творца. Его называли двумя именами: Богом и, более древняя форма, Сварогом. Материальным символом его являлся огонь, который был священным, и которому сооружали алтари в храмах» [Климов, 2007, стр. 168]. «Очевидно, в праславянской древности этим Богом-Творцом был Сварог» [Климов, 2007]. Последняя фраза опубликована в авторитетнейшем журнале «Вопросы истории», и дата публикации этой статьи может пониматься, как начало освобождения от христианской догматики, ничего общего не имеющей общего с историей Руси. Праславянскую древность в этом случае можно трактовать и как неолит, и как мезолит, и как верхний палеолит – на протяжении всех этих эпох, как мы показали выше, культ небесного огненного Змея Сварога существовал.

Из древнерусской мифологии мы также знаем, что супругой Сварога была богиня Лада. Она также могла принимать змеиное обличие и превращаться в дракона Ладона. Нет ничего удивительного, что древние русы, ушедшие в верхнепалеолитические – мезолитические времена на восток, сохранили свои верования в небесного огненного змея Сварога и его супругу Ладу.

Рис. 2.7. Свитые змеи: 1 – зверь с накладки кошелька в Саттон-Ху; 2 – игольник украшенный плетёным орнаментом (кость, 1-я пол. 13 в., Русь); 3 – ручка копоушки (кость, сер. 12 в., Русь); 4 – изображение двух драконов, свитых хвостами и языками (представлен один дракон, южные славяне); 5 – переплетающиеся змеи, выгравированные на камне (Голспи, Сатерленд).

Палеолитическо-мезолитические изображения дракона на Руси показывают тело дракона в форме змеи, а голову – лося. Его культ был распространён в Древней Руси в мезолите (15 – 7 тыс. до н.э.) и связан с тем, что лось являлся главным животным, поставляющим всё необходимое для жизнедеятельности мезолитического человека. Это подтверждается как высоким содержанием костей лося на стоянках мезолита (до 85%), так и находками скульптурных изображений лося. У современных сибирских народов культ является заимствованным, а лось не несёт пищевой и хозяйственной нагрузки, как у древнерусских племён в центре Русской равнины.

Рис. 2.8. «Одноногие» драконы и драконолюди: 1, 2 – древнерусские писала с навершиями в виде голов дракона (10 – 12 век, Новгород); 3 – змеи (мезолит, Русь); 4 – драконы (мезолит (Русь); 5 – Дагон; 6 – Кекроп; 7 – герб Милана с драконом (Италия); 8 – Нюйва, держащая солнце (рельеф из Сычуани, эпоха Хань; Китай).

Комментируя рисунок 2.8, заметим, что новгородские писала с навершиями в виде голов драконов практически полностью повторяют мезолитические изделия из кости с головой лося. Хотя назначение последних точно и не установлено, но, может быть, это древнерусские мезолитические (!) писала? По крайне мере, в настоящее время всё больше археологов сходятся во мнении о том, что письменность, или её зачатки, могла сформироваться уже в мезолите Русской равнины (15 – 7 тыс. до н.э.).

По археологическим, антропологическим и ДНК-генеалогическим данным, середина 6-го тысячелетия до н.э. – это время распространения древнерусских племён, носителей гаплогруппы R1a1, в западном, южном и восточном направлениях. В археологии это явление называется «культуры расписной (крашеной) керамики». Географически – это: Пелазгия (догреческая досемитская «Греция»), Древний Египет (додинастийный донегроидный Египет), Шумер (довавилонский досемитский), Анау (доазиатский Прикаспий), Хараппа (арийская, безведдоидная Северная Индия), Яншао (домонголоидный Северный Китай), Дзёмон (дояпонская Япония). В терминах ДНК-генеалогии – это волна носителей R1a1, древнерусской гаплогруппы [Клёсов, Тюняев, 2010]. В Волго-Окском междуречье – это верхневолжская культура.

Отметим, 6-е тыс. до н.э. – это время активного соприкосновения древнерусского этноса с семитическим населением Земли. Эти события отражены в семитической Библии, в тексты которой вошли и Коляда, и Волх, и Индрик, и Кащей, и Азовушка, и Всевышний и другие древнерусские божества-герои. «По преданию, семь Плеянок вышли замуж за семь драконов-планетников, а затем стали семью звездами Стожар (Плеяд). И те же семь дочерей – суть медведицы, духи семи холмов Москвы, повторяющей мистерию семи холмов Ирия (славянского рая). Семь гор (или планет) из семи драгоценных камней творит Святогор своим дочерям Плеянкам. Семи Плеянкам посвящены семь преданий в «Песнях Алконоста»» [Асов, 2006].

Согласно преданиям, древнерусский бог Змей Велес летает на перепончатых крыльях, умеет выдыхать огнь. Поэтому другое имя Велеса – Смок (дракон, см. выше), Цмол. Велес обладает волшебными гусями и волшебно на них играет. Поэтому в Древней Руси Змея Велеса изображали вокруг обечайки гуслей кусающим свой хвост, что отражало бесконечность времени.

Рис. 2.9. Древнерусские гусли с вырезанным вокруг обечайки змеем Велесом, исполненном в виде дракона, кусающего свой хвост (справа во врезках фрагменты укрупнённо).

Поскольку древние русы были цивилизацией, враждебной семитам, то все перечисленные божества и герои вошли в текст Библии в негативном представлении. При этом древнерусские боги остались в основе древней истории всех регионов. Дый стал Деусом (Зевсом) римско-греческого семитического общества. Индрик-зверь стал одним из богов Индии. А Всевышний стал первым армянским богом Вишапом (дал название столице Армении – Вишап) и, уйдя дальше на восток, уже в Индии стал богом Вишну. Сварог (Господь) – был богом Египта и стал одним из эпитетов семитского божества. Перун стал родоначальником фараонов и т.д. и т.п.

Рис. 2.10. Драконы: 1 – Фуси и Нюйва (Шаньдунский рельеф из храма У Ляна);
2 – булавка с головой в виде дракона (латунь, дл. 10,5 см, начало 13-го в., Новгород); 3 – Фуси и Нюйва, держащие Солнце и Луну(4). (рельеф из Сычуани, эпоха Хань); 4, 5 – василиск; 6 – дракон (герб Казани).

Все без исключения древнерусские божества этого периода были змеями или имели вторую ипостась – то есть могли превращаться в змея. Причём древнерусские боги изображались змееногими, змеерукими, змееволосыми. Нам видится здесь не прямое указание на точное соответствие частей тела тех божеств частям тела змей, а аллегория, которая была вызвана существенной разницей в росте древних русов и древних семитов. Если русы (по реконструкции захоронений) при среднем росте 180 см достигали 220 – 240 см, то семиты имели обычно рост, равный 140 – 150 см, и только отборные воины (например, у римлян, греков) могли едва достигать 170 см. При этом семитские тела ещё и диспропорциональны – они имеют короткие ноги и короткие руки. В этом сравнении, с точки зрения семитов, древние русы действительно обладали длинными – «змеиными» (на 20 – 30 – 40 см больше) ногами и руками.

Рис. 2.11. «Двуногие» драконы и драконолюди: 1 – гигант Гратион, сражающийся с Артемидой (рельеф, Ватикан); 2 – скифская богиня (Запорожская область, 4 в.); 3 – бляшка с рельефным изображением змееногой богини (курган станицы Ивановской, Краснодарский музей); 4 – русская богиня Мокошь (наличник дома, резьба); 5 – (Египет); 6, 8 – русская богиня Мокошь (вышивка); 7, 9 – скифская богиня.

В индуистской мифологии известны Наги (др.-инд. nga(5)) – полубожественные существа со змеиным туловищем и одной или несколькими человеческими головами. Наги считаются мудрецами и магами, способными оживлять мёртвых и менять свой внешний вид. В человеческом облике наги часто живут среди людей, причём их женщины – нагини, славящиеся своей красотой, нередко становятся жёнами смертных царей и героев. Так, на девушке-нагини женился герой «Махабхараты» Ашваттхаман(6), сын Дроны. В мифах названы многие цари нагов, среди которых наиболее известен тысячеголовый змей Шеша (esa), поддерживающий землю [Vogel, 1927]. В семитском звучании имени змея Шеши видна исконная русская структура, соответствующая имени змея Юши (Яши).

Рис. 2.12. Вишна (Всевышний), отдыхающий на змее Шеше (Яше).

Шеша – древнейший персонаж. Он присутствовал уже при создании земли. В мифе о пахтанье(7) океана боги с помощью Шеши вырвали из земли гору Мандару, а затем использовали её как мутовку, обмотав вокруг неё Шешу в качестве верёвки(8). Поэтому индийские Наги – хранители изначальной Истинной Традиции «Ра(9) Му(10)», и, несмотря на недавнее образование японцев как народа, исследователь Дж. Черчвард ошибочно считает их чуть ли не хранителями полной Изначальной Традиции восточного «континента Му» (япон. «му» – «небытие», апофатический синоним понятия «дао») [Черчвард, 1997; 2002].

Река Шоша (Вологодская область, Кирилловский район), река Шоша (Московская, Лотошинский район), река Шоша (Беларусь), реки Шиш и Малый Шиш (Омская область), реки Шиша (Литва и Россия, республика Адыгея, Майкопский район) • сёла Шошино (Нижегородская область, Городецкий район, Костромская область, Вохомский район, Красноярский край, Минусинский район), сёла Шоша (Тверская область, Конаковский район, Тверская область, Зубцовский район), сёла Шошка (республика Коми, Сыктывдинский и Княжпогостский районы), посёлок Усть-Шиш (Омская область, Знаменский район), посёлок Шиша (Литва)
В мифологии махаяны распространены легенды, повествующие о том, как известный философ Нагарджуна добыл у нагов сутру «Праджняпарамиту», которая ими охранялась до тех пор, пока люди(11) не созрели до её понимания [Bloss, 1973]. Сравним и имя философа Нагарджуна (нага-р-джуна) с древним названием айнского война – джангин, – в котором то же самое обозначение война джан/джун, а также обозначение принадлежности к нагам – наг/гин. Сравним также название тибетского змееподобного божества – Лу, или китайское обозначение дракона Лун и имя китайской матери драконов – Лун Ма, – с именем Лады, супруги змея Сварога.

В мон-кхмерской мифологии(12) наги обитают под землёй и в водных источниках; могут превращаться в красивых женщин. По одному из мифов, основатель кхмерского государства палеоантроп Прах Тхон женился на дочери нагов. И их царь далему сампот (поясную одежду) – до этого эти палеоантропы ходили голыми. В одном буддийском мифе наг Мучилинда спас Будду во время потопа. Изображения нагов часты на барельефах Ангкора. У лаотянцев наги – защитники страны. По указанию нагов был построен город Вьентьян, бывшая столица одного из княжеств. По средневековым лаосским манускриптам, существует пятнадцать царей нагов (прайя нак). Они также живут у слияний рек. По-китайски река – h (ше, хэ), созвучно имени змея Шеши.

Рис. 2.13-1. Реки из космоса выглядят, как змеи. Слева – фото из космоса реки Волга с двумя истоками-головами. Справа – змея с двумя головами.

Рис. 2.13-2. Водохранилища из космоса выглядят, как драконы. Слева – фото из космоса Братского водохранилища, названное на проекте «Earth as art» (Nasa) Озёро-Дракон. Справа – дракон, изображённый на Китайской стене.

По-вьетнамски «дракон» – «long» или «rng» (13) (). На представления вьетнамцев о драконах сильно повлияли китайские мифы о драконах. Вьетнамцы также считают приносящего дождь дракона важным для земледелия. Он также символизирует императора, процветание и силу народа. Подобно китайскому дракону, вьетнамский – символ ян означает мир, жизнь, существование и рост. Согласно древнему мифу о сотворении, вьетнамский народ происходит от дракона Лак Лонг Куана и феи Ау Ко. В честь вьетнамского дракона назван Ханой (вьетн. H Ni (14), столица Вьетнама). В древности город назывался Тханг Лонг: от тханг (thng) – «расти», «лететь», «восходить», «подниматься», «развиваться» и Лонг – «дракон»; архаичное название до сих пор используется в литературе.

В 1010 г. император Ли Тхай То перенёс столицу из Хоа Лы в Дай Ла, сообщив в указе, что он видел «жонг ванга(15)» (жёлтого дракона), летающего вокруг в чистом синем небе. Затем император изменил название на «Дай Ла на Тханг Лонг» («Блеск Вьетнама и развивающееся будущее»). Более того, один из четырёх богов-защитников Танг Лонг (Танг Лонг Ты Чан) был божеством Лонг До (буквально – «драконий центр, место встречи земли и неба»). Божество Лонг До помогло Ли Тхай То построить крепость его столицы. Множество вьетнамских топонимов содержат слова «лонг» или «жонг», означающие «дракон»: залив Ха Лонг, Кыу Лонг (участок руки Меконг), мост Хамжонг, мост Лонг Бьен. Другие слова тоже включают их в себя: Thanh Long, vi rng, xuong rng, long nhn.

Спираль и второй распространённый элемент айнской орнаментики – зигзаг есть изображение змей. Эта символика восходит к глубокой древности, к айнской мифологии, в которой рассказывается о небесном змее, спустившемся на землю в сопровождении своей возлюбленной, богини огня. Это ещё один пласт доказательств родни айнов и древних русов, поскольку Б.А. Рыбаков пришёл к заключению, что у русского народа «змеиный сюжет появился ещё в палеолите» [Рыбаков, 1981]. Эти верования и сохранились у айнов. Границы территорий их пролегали от островов Океании на юге и до урочища Сакачи-Алян в нижнем течении Амура, где уже в наши дни открыты петроглифы, содержащие и зигзаг, и спираль.
----
1 Смок – один из эпитетов Змея Велеса. Вероятно, от «смыкать», поскольку Велес находится на границе смыкания Явного мира и навьего.

2 Безсонов Петр. Белорусские песни. М., 1871, стр. 81 – 82.

3 Рыбаков Б.А., Космогония и мифология земледельцев энеолита. – СА, 1965, № 1, стр. 35 – 36.

4 Здесь, пожалуй, приведём этимологии: Луна – Лун/Рун – «Дракон»; Солнце – сорнце – «царь».

5 Корень «наг» переводится с древнерусского как «ноготь» (наготок = течение наги) и означает буквально «ногтистый», «когтистый», «щетинистый».

6 Напомним, Индия – родина семитов. Имя Ашваттхаман говорит о семитском происхождении этого героя: окончание имени «ha man» буквально значит «дитя человека», а именно Вана – палеоантропа. Маны – это вообще обозначение палеонародов. Противопоставление в индийском эпосе манов и нагов говорит в пользу того, что наги были пришлыми в Индии, а качества нагов говорят, что они были превносителями цивилизации в эту страну.

7 Пахтать – взбивать, подобно взбиванию масла из молока.

8 В русском варианте мифа о создании мира описываются две утки (орнитоморфный образ Мокоши), плавающие по поверхности первородного океана и своими лапами вспахтавшие в нём Землю.

9 «Ра» – древнейшее обозначение источника. Например, главная река Руси, источник всех рек и традиций назвалась Ра (Волга). Самоназвание Руси, России, Раши есть ни что иное как обозначение того, что эта страна есть источник – Ра – источник человека современного вида. И антропологическое раса есть обозначение источника определённого пласта народов.

10 «Ма» (Му) – обозначение небытия и смерти (в качестве первосреды, своеобразной «матери») у всех индоевропейских народов. Одно из самых древних.

11 Имеются в виду люди – монголоидно-негроидные аборигены Индии. Одни ещё в 8-м тыс. до н.э. находились в мустьерской фазе развития, а она соответствует палеоантропам. Когда в Индию пришли арии (дре